作者： 道闲生

当我们面临重大选择的时候，心智往往特别活跃，它会列出无数的利弊，编织无数的故事，制造无数的恐惧。那么这个时候我们就可以练习那个所谓的允许了啊，不是像某个外在的权威臣服。而是向内在的那个指导允许。放下所有的分析，放下所有的期待，放下所有的应该，回到那个清净的觉知空间，然后问，如果没有任何恐惧，如果没有任何期待，我会怎么选？那个答案就是，天理在说话。最初呢，我们只能在事后可能会去复盘，去回想，然后有些人可能会意识到，然后当时应该顺从。那种身体的感觉。啊，你应该顺从听到的那个声音。我们通常会在后悔中去辨认天理，当然绝大多数的人还是无法体会到的，甚至说找不出来的。这个阶段呢，天理就像远方的钟声，它偶尔会传来，清晰，但非常遥远。慢慢的，我们会开始在做决定前主动的停下来，去问自己那个知道是什么。然后我们开始信任他。即使他的指引不符合我的习惯，那么我发现每次跟随他事后都会庆幸。这个阶段，天理就像身边的向导，他随时可以询问的。需要你主动转向他。最终，我们不再需要去问。那个知道会在每一个当下自然浮现啊，你自然跟随，就像呼吸一样自然。我们就不用再区分所谓的天理和我，因为他们已经合一，你就是天理在人间的一个出口，一个管道，一个表达而已。这个阶段，其实天理就是你，你就是天理。不是你在豁出天理，是天理在通过你活着。所以，所谓的天理并不在经典的文字里面，不是需要你去学习的东西啊，那个也学不来的，他也不在圣人的教诲里。它只是在你的身体里，在你的所有的关系里，在你所有的选择里，它并不是你需要追求的东西，它是你本来就具有的能力。

我们前面讲了很多的关于天理的内容啊，那么我们如何在事情上练习？把所谓内化的这个天理给它显现出来呢。首先，天女的声音是很微弱的，因为本身它也不需要大声，它就像背景中的底色，它一直都在那儿。只是被前景的、心智的这些喧嚣的杂念所掩盖了。所以其实我们每天需要给自己一些空白时间啊，不做任何事情。不想任何事，只是安静的存在，在这个静默中，那个被淹没的声音就会慢慢的浮现。天理的能力啊，或者说你觉察天理的能力是可以被练习出来的。我们可以从小事情开始，比如。今天穿什么？不要想太多。感受一下你身体想穿什么？比如，中午想吃什么，不要计算营养啊，计算热量，你感受一下你的身体想吃什么。再比如，遇到一个简单的选择，不要去分析利弊，你越分析越乱，就会造成选择恐惧症。你只需要感受一下，哪个方向让你比较松啊，比较放松。每次你信任这个感受，它就会变得清晰一些，每次你跟随他，他就会变得强大一些。有时候我们会以为直觉可能只是个习惯啊。当然也存在。那习惯了。它也是自动的。只是它来自于过去的程序天理在这个里面，在这个层面它也是自动的。但是它来自于当下的感知，我们怎么区分呢？首先，习惯会让你舒服，哪怕可能并不适合当下的情景。天理呢，是让你通透，即使它意味着短暂的不适。习惯常常让我们重复旧的模式，天理会常常带你走向新的可能。习惯的背后，所有的出发点是基于一个我。而天理的背后，是整体。

所以，天理并不是孤立的、内在的感受，它跟外在世界的运行是有着深刻的关系的。它其实就是我们核心的法则，适配性原则的体现。当你的内在与天理共振的时候，你的生命尺度就处于一种和谐的频率。那么这种频率就会与之匹配外在的现实，比如说你选择顺应天理，世界就以顺畅的方式回应你。你违背天理的感知，那世界就以阻塞的方式提醒你。这不是惩罚，而是反馈。就像身体用疼痛告诉你哪里出了问题，所以世界是在用所谓的不适。啊，告诉你，你的选择偏离了系统的平衡，传统的观念里面。我们可能经常会提到业力这个词，它常常被视为一种外在的惩罚机制。但是从我们的视角里看，业力实际上是天理。被违背后的自然反馈。他不是惩罚，是提醒。当你一次次忽视天理的指导，一次次选择违背系统平衡的方向，那你就会一次次遭遇这个不适的反应。这些反应和反馈积累起来，它就形成了所谓的业力。反之，当你开始倾听天理，顺应那个自然的知道。你其实就是在转化液里。因为你不再制造新的失衡。那么旧的失衡就会在流动中慢慢平复。

如果天理是我们本具于心的啊，谁都有的，那为什么我们还常常感到困惑、迷茫，然后经常会不知所措的不知怎么选择？其实这个答案就是，天理的声音被我们的心智的噪音淹没了。心智的程序是什么呢？第一，他计算利弊啊，这样做对我有没有什么好处？第二呢，他维护你的形象啊，对别人会怎么看我？第三，他制造恐惧啊，如果失败了怎么办？第四，他编织故事，那就是我是对的，他是错的。这些心智的程序一旦启动，那个清明的、自然的知道就会被覆盖。因为那个自然的知道，它更像是一种清明时升起的很微弱的那种感知。但是这些程序一旦启动，它就像在上面的一些沉重的石块一样，心智就像一台收音机。呃，就是当各种各样的杂音充斥的时候，我们几乎就听不到这个微弱的。写好了。但是我们如何区分啊，我的这种感知，它是天理还是说基于我更深层面的一个私欲呢。王阳明说，良知是。是非之心。但是他也提醒，良知常常被私欲遮蔽，所以怎么区分有一个很朴素的办法，当你完全平静，没有任何得失心，没有任何的自我辩护需要的时候。你再去看那件事，那个当下升起的就是天理。如果你在犹豫的时候感觉到紧。那是思欲在说话，因为他害怕失去，如果你在决定之后感觉到非常的放松。那就是天理在说话，因为它符合整体。啊符合那个整体的通畅性。如果你在做一件事的时候不断的找理由，那是私欲在自我辩护，因为天理根本不需要理由，他只是知道而已。如果你在做一件事情之后感到坦然啊，那就是天理的印证。因为它与系统的平衡是公正的。

身体层面的，他是知道什么是对的。嗯，我们再举一个例子，当你踩到一块尖石头，脚底一阵刺痛，那么我们的第一反应是什么？肯定是直接弹开，直接跳开。那不会说我们踩在那个尖石头上，还得去通过心智一顿思考啊，一顿评判，然后再做决定。当我们吃下不干净的食物的时候呢，我们的胃也会难受。我想呕吐啊，这个知道不该吃，不是逻辑的推导，它是身体在说话，身体的是非是及时的，不可欺骗的。他只是知道。而我们把这个逻辑扩展到意识层面的时候呢，当你与人交谈啊，突然说了一句什么，然后你发现对方脸色一瞬间就变了。那么你可能会立刻有一个感觉啊，我是不是说错话了，它是一瞬间的反应。啊，它不是经过你的推理和分析。它不是靠道德手册来对照出来的，而是当你与世界相遇的时候呢，那个觉知本身它会有一个自然的、即刻的反应，顺畅还是阻塞。舒展还是紧缩，温暖还是冰凉，这个反应就是是非最原始的信号，它就是天理在意识层面的运作。在人道的系统中，我们区分了心智和心神啊。心智呢，是编译出来的程序，心神是本源的觉知。天理的运作呢，它不属于心智，而是属于心神层面的。心智的是非是后天我们习得的啊，父母教的，社会给的，书本写的等等。这些是非是需要去记忆、去背诵的啊，还需要去检索、去判断的。他们可能是规则，但不是天理。心神的是非是本质的，你不需要学习，也不需要去回忆，不需要去推理。他不需要你的逻辑。它只是在情景中一瞬的知道啊，这个知道就是天理在意识中直接的呈现。那么这个知道的标准是什么呢？它的依据。是什么啊？用什么来判断对和错？其实答案就是它的依据是。整个系统的平衡。当你完全平静，没有私心，没有恐惧，没有讨好，没有自我辩护的时候，去看待一件事情，那个当下升起的之就是天理在说话。他不是通过你的逻辑思维推导出来，而是直接看到的。就像眼睛看到强光会自动眯起来。这是他们本来的功能啊，同样就是一个清明的觉知，在面对复杂的情景的时候。你会有那种自动感知到这条路顺畅，那条路是堵塞的啊，这条是整体和谐的，那那样做是整体失衡的，这样的感知就是。面对如此复杂的生活情景，你用心智很难理顺出来一个思路啊，对，没有什么头绪，很混乱的时候。你只能参考你。哪个方向啊，让你的内心内在的状态是平衡的、平和的，而且是安心的。那个就是天理的指导。他一定不是在说你高尚，他只是在说在这个情景下，你这样做对所有人伤害最小，而且整体的系统是最平衡的。这个系统平衡的感知和自然的倾向性，它就是天理在运作。

天理是东方思想核心的概念，也是最容易被抽象化、教条化的概念。它要么被推到遥远的宇宙秩序里面，要么就被简化成一个社会道德。那么，在人类文明的漫长探索中，天理始终是一个核心的追问。啊，儒家讲这个天理流行，道家讲道法自然，佛家讲人主法性。这些表述指向同一个方向，就是宇宙的运行有它的内在的秩序。而这个秩序，并非是外在加强，而是万物本质的法则。然而，一个根本的问题就是，这个天理究竟在哪儿？是在外部的星辰运转中，还是在经典的文字记载里面，还是在圣人的言传身教？还是在我们自己的意识深处呢？那么我们给出的回答就是，天理不在外面，它就是意识本具的自然之事的能力。他不是被你习得的规则，而是当你足够清明的时候自然流露出来的那股导向。我们可以从一个。很常见的这样的现象里面去发现的，比如你的身体。你不需要告诉你的心脏如何跳，他自然知道，你不需要指挥你的细胞如何协作，他们自然知道。你也不需要教导你的免疫系统去如何识别敌人啊，他自然会分辨自我和非我。这些都是谁在运转的？有没有一个思考者啊，坐在细胞中央，然后发号施令？没有。身体的自性。啊就是智慧的这个智性。就在于。你在不干涉的时候，是最和谐最自然的。当你不干扰他，他自己就会恢复平衡，当你信任他，他自己就会找到路径。这个自然之道如何运作的能力，就是天理在你身体层面的显现。身体告诉我们一个很根本的道理，就是真正的秩序它不是设计出来的，是你让开之后自然呈现的。当你试图用意志去控制你的心跳，控制你的身体运作的时候，反而会紊乱。这也是那些所谓的养生专家过度去干扰身体的自然机制。然后导致很多的所谓大师寿命都很短，因为真正的秩序并不是设计出来的。它恰恰是在你不管的时候是最完美的运行，这不是说意识是多余的，而是说有一个更深的智慧，他不需要你的帮忙，不需要你的干扰啊，他只需要你站在旁边，你别干扰。这个智慧呢，它就是天理在个体层面的运作。

接上期的可释意。我们这一辈子，总在追求更好、更好看、更有钱、更成功、更完美。可是你追来追去，最后发现那个更好，永远在下一个地方。你到了那个地方，他又会有新的更好等着你，所以到底什么叫好呢？有没有一种好。是，就这样儿就很好就最好了。那么今天我们就聊这个可的第3层，意思恰到好处。什么是恰到好处的？中文里面可就有这个意思，我们说可心可口啊，非常可意可人等等，这就是刚刚好，正合适，让人舒服。但是它不精确。但恰恰因为不精确。才好。因为精确是需要标准的。这不是完美，因为完美需要评判，它就是那个如是，如其所是，恰如其分。你看一棵树，它不会想着我要长成别的样子。他就那么长，长直了也好，长歪了也好，他就是他自己，这就是恰到好处。你看，一朵花，它不会想着我要开的更久一点，它就这么开，开了也好，谢了也好，它就是它自己，这就是恰到好处。就像身体细胞不用指挥就知道怎么协作，那星系不用设计就知道怎么去旋转。那个刚好的状态就是个。你想想，你身体里面有多聪明，心脏该跳多快，他知道。然后你的肺该吸多少气，他知道。免疫系统该攻击谁，该放过谁，他知道。不需要你指挥，也没人指挥。但他们配合的天衣无缝，这就是自然如是。我们总想用脑子去指挥一切，结果指挥的一塌糊涂。我们忘了那个不指挥的时候才是最和谐的。我们的脑子里面总是有一个声音一直在提醒我们，不够好啊，你不够瘦，你不够有钱，不够成功，你不够被爱等等。那个声音不是真的，它是心智里面的程序。这个程序是小的时候装进去的，一直在运行，停不下来。你听他的话，就永远在嘴。作业上了，他还会跟你说不够好。你追不上，他就说你看你不行。所以你什么时候能停的下来呢？当你不再听他话的时候。当你不再追求更好，你才发现现在就已经很好了。怎么活出恰到好处呢？第一，停止比较。你是你，不是别人。你用别人的尺子在量自己，永远量不出那个刚刚好。第二，接受现状，你现在这个样子，就是恰到好处的样子，不是因为完美，是因为这就是你现在该有的样子。第三，信任过程。事情在发生，你在经历，这就够了。你不需要去额外加戏，不需要去过度用力，让一切自然流过。

我们大多数人都活在确定里，嗯，确定了才安心，确定了才踏实。你确定了，你才觉得有把握。不确定的事呢，我们往往就焦虑害怕，赶紧想给它定下来。但是你想没想过，如果一切被确定了，那还有什么意思呢？所以今天我们就聊这个可字的第二层含义。可能。一件事可以发生，说明它还没发生，但是具备发生的条件。这个还没发生，但可以发生的状态就是可能性。这不是有，因为有，已经确定了，但这也不是无，因为无意味这还不能。这是那个尚未但可能的状态。所有潜在的危险的，等待因缘聚合的，都在壳里。一张白纸本身不是画，但它可以成为任何画。一个婴儿本身不是任何人，但未来他可以成为任何人。宇宙本身不是任何确定的样子，但它可以显化成任何样子。可就是那个让一切可能性得以存在的空间，它不是任何可能性本身，但所有可能性都在它里面。它是一种属性。我们总是追求确定性，觉得确定了才踏实。但你想想看，如果没有可能性，哪儿来的确定性呢？你今天确定的事儿，昨天还是可能性，你明天遇到的人，今天还是可能性。你这一辈子都是从无限可能里面一步一步显化出来的，所以，可是那个让一切可能性得以存在的那个属性，它不是任何具体的东西，就是这个格。但所有具体的东西都是从它里面出来的。打个比方，我们想种一棵树，种子还没种下去的时候呢，它只是一个可能性。但它可以长成一棵树，这本身就是一件神奇的事情。种子种下去之后呢，你每天浇水施肥，它慢慢发芽长大。这整个过程都是可能性在一步一步显化成现实，但如果你没有种子，没有土壤，没有阳光和水，那就没有可能性，树也就长不出来。可就是那个种子，土壤，阳光、水。同时具备的状态。它还没长出来，但是它一定能长出来。为什么可能比确定要更重要呢？因为确定是死的，可能才是活的。你确定了今天吃什么，你就少了吃的可能性。你确定了跟谁结婚，那就少了爱的可能性。你确定了这辈子怎么活，那你就少了活的可能性。活得有意思的人，不是那些什么都追求确定的人。是那些对可能性保持开放的人。你的生命也是一张白纸，你想画什么，你就能画什么。这就是可能性给你的自由。

我们聊一聊道可道中的那个可啊，不说道，其实道德经开篇第一句，这句话里面最重点的字不是道。20g。可这个字是。在文字里面能极限表达接近道的。唯一的一个字，你有没有发现一件事啊，就是我们这辈子大多数时间呢，都在拒绝和追求之间来回折腾，拒绝不喜欢的人啊，追求想要的东西，然后拒绝痛苦，追求快乐，拒绝失败，追求成功。但问题是，往往我们越拒绝什么，什么越来，然后越追求什么呢？什么越跑越追不上。所以我们就说，可字在第一层的意思就是允许。不是你去允许什么东西存在，而是让那个一切得以存在。可能的允许本身。他就像空间，允许万物在其中运动，但是空间本身呢，是不干涉任何运动的。也像屏幕，允许万千的影像上演悲欢离合、爱恨情仇。但是屏幕什么都演，屏幕本身不参与任何剧情。它只是允许。这个允许就是可的第一层含义。也就是说，大道运转是不拒绝任何东西的。这句话听着简单，但是你要真能活出来的话，那这辈子就解脱了。你拒绝痛苦，是因为你把痛苦当成敌人了，但是你不知道痛苦是被允许存在的。你拒绝失败，也是因为你把失败当成了羞耻。那你不知道，失败也是被允许的。你拒绝一个人，可能因为他身上有哪些你看不惯的东西，但你不知道，那个东西的存在也是被允许的。大道本身不拒绝任何东西。他在根本上说，可。无论你是什么状态，无论你经历了什么故事，无论你走向了哪个方向，那个可从未被收回。但他不是对你的肯定，他只是存在本身的敞开。有人可能会问，允许一切，那不是放任自流吗？啊，那不是什么都不管吗？其实也不是允许和放任，它是两回事，在金杯的地方，它是有差异的。这个就像近几年西方传过来的，或者说一个译文，译过来的一个词汇叫臣服。嗯，我看很多人，包括这个。在从事身心灵修行的这方面的人，也经常把臣服这两个字挂在嘴边啊，好像你臣服了，你臣服于当下了，然后你就可以获得内心的宁静了，你的频率就高了。这个乍一听呢，好像没有什么太大的毛病，但是。他有点儿偏向于放任自流。就是道家讲的无为无不为。然后他这个，他这个臣服呢，我们可以用无为无可为来解释。就是它更像是无为无可为，你什么都不想做，就是逆来顺受，然后扇你一巴掌，你就要把你的这个另外一张脸伸过来。啊，然后让你跪下，你就要跪下，这个存佛这两个字，它总是感觉有点怪怪的，他跟道家的无为。是不太一样的。这个就像你站在一条河里面啊，你看到这个水流过，你允许这个水流。他如果是正常的状态，那你可以允许他继续。但如果是洪灾，如果是这种水灾怎么办呢？那么我们是不是要去？主动参与。水流的疏通啊，以及水道的调整。目的是什么呢？不是堵住这个水，然后去。怎么治理他，让他怎么着？而是在整体更加和谐的。生命的。厂里面。区域进行疏导。这是道家的无为无不为，这里面含了为，怎么为，是和谐的为。而不是什么都不为的跪在那儿逆来顺受，这个跟臣服是两个概念。这个也是我们说的，可其中的一个层面。

闲聊一个话题啊，就是为什么科学找不到一个能算出一切的统一的终极公式。因为宇宙本身是活的，它不是死的。用固定的公式去套一个活的场，那就像用一张不变的地图去画一条永远在变的河。那问题来了，如果宇宙是活的，我们还能理解它吗？或者说，我们和他的关系是什么呢？我们常听到公式，脑子里面蹦出来的就是数学符号、等号、未知数等等啊，那是科学家的公式。但公式这两个字本来是什么意思呢？公是公共普遍式，是样式法则。公式就是普遍适用的法则，那如果宇宙的法则不是固定的，而是活的、动态的，随时在变的，那这个公式还能存在吗？能啊，依然能，但它不在纸上了，它在你身上。打个比方，你是一颗种子。总子的公式是什么呢？它不是写在纸上的说明书。是他内在的那个自然倾向。他知道自己会长成什么样子，知道自己需要阳光，需要水分土壤，知道自己什么时候该发芽，什么时候该开花。这个知道，不是他想出来的，是他本有的。他不需要去查资料，不需要去算概率，他只需要顺着自己的本性找。你也是那颗种子，你的公式不在书本里面，在你的本性里。在我们人道里面有一个概念叫生命尺度，就是你这个人整体的状态，你的信念、情绪、能量、身体关系、环境等等加在一起总和的那个频率。这个频率就是你的公式，你处在什么样的频率，你就会显化出什么样的现实。你焦虑，世界就给你焦虑的事儿，你平和，世界就给你平和的人。这不是玄学，是适配性原则在运作。所以，你不是在寻找一个外在的公式，你本身就是那个公式的活法。这个就跟古代道家提出的。一个概念很像，就是他的意思是说，呃，外部的天地呢，就是一个大世界，而人体呢，就是一个小世界，它俩是一样的。不是个头一样，是原理一样。科学是在外面找那个公式，以为它藏在某些地方、某些现象里，然后等着被发现。但你往里面看，会发现那个公式其实就是你的本身。你不是在寻找宇宙的规律，你就是宇宙正在用他自己的方式在感知他自己，体验他自己，创造他自己的过程。